「ホンデ前クラブ街10年史実録」Bling(23号= 2007年1月), 34-45

私はソウルの地下鉄二号線沿い、弘大入口（ホンデイプク：略してホンデ）という街に住んでいる。いくつかの場所でもう書いたことだけど、ホンデは、90年代半ばのグローバルなサブカルチャーの流入に伴って、若者文化の中心地となった街。

このホンデについて、改めていろいろ調べているんだけど、まあ手始めにこれ。基本的なことしか書いてないけど……。Blingというのは、ホンデとかアプクジョンとかのｵｻﾚなｶﾍとかｸﾗﾌﾞとかに行くと置いてある、「バウンス」状のフリーペーパー。内容は音楽・ファッション中心。

初期に、韓国における開発独裁と文化規制の歴史とのつながりで「文化を通した自由」がナイーブに存在していたフェイズは、2002～3年くらいにかけて多少変質し、文化政策みたいのと関わりを強くしていくようだ。確かに私の個人的記憶でも、2002年くらいから、ここは街路整備とかの動きが目立つようになった。
そして現在のホンデはといえば、ヒップでちょっと敷居の高い街、サブカルチャーの危険なオーラと快楽の両面を持つ街、みたいなかつての特徴がほとんどなくなって、酒飲む店ばっかりが増えて、明洞（ミョンドン）と変わらないくらいに混雑するようになった。90年代末には、人なんて全然いなかったのに。

そうなった背景には、政府がここを文化政策の一環としてテコ入れしてきたことが明らかにある。文化政策の強いお国柄なので……。その動きは今でも続いていて、つい最近には外国人（主に日本人ね）向けの観光案内所ができた。何ちゃらというＴＶドラマの舞台だったからだそうで。

そんで、仁寺洞（インサドン）とか、そういう公的テコ入れの決定した地区の多くに共通することだけど：
→地価が上昇する
→文化地域指定の理由になっていたもともとの文化の担い手が、地価を払えなくなる
→大衆化に成功したいくつかの文化施設以外は消えていく
　 同時に、酒飲みの多い韓国で高い地代を払える数少ない業種である、酒飲み屋ばっかりが増えていく

という、笑えないパターンがある。「韓流」と日本の中高年女性の主体性がどうしたこうしたという話とは、まったく別次元の問題がいろいろある。ホンデも中高年女性の巡回経路の中に組み込まれているみたいですけどね。

現在のホンデでは、古参の住人（この記事書いてる人々もそう）が、こうした「大衆化」を、やや文化エリート的に嘆きつつ、現実にはかなり非情な利潤の論理に貫徹される街になりつつある。
私は、行き場のない人々が単に集まって逃避所的共同体を形成するだけの「サブカルチャー」には、全然興味がない。ちょっとだけ吉祥寺に引き付けて書いたことだけど。
90年代末のホンデには、今考えれば本当にしょうもないこの手の「サブカルチャー」が蔓延していたことも確かで、それにノスタルジーを感じてても有害なだけだと思う。あと、今に至ってもまだ「文化を通した自由」みたいのにノスタルジー感じてるのも、あんまり良く理解できない。
それは、こっちの文化評論家とかがしばしば陥るパターンで、この記事もそう。実際にシビアなお金の論理で活動してるミュージシャンとかの実践者と、文化評論家や雑誌記者は、こっちでは仲の悪いことが多い。

でも、本当にただこっちのバカ大学生が酒飲んでゲロ吐くだけみたいな店が増えて、残る文化施設は大手資本とつながってる所だけ、みたいな状態になるのも、どうなんかなあと思う。そういう所からは、『グローバリゼーションと文化変容』所収の論文に書いたような動き――「創造性」を元手にした新しいライフコース・モデルっていうの？――も、今後は一切出てこないことになるだろう。それは逃避所的共同体よりタチが悪いけど、現実の動きはこちらに近いと思う。

じゃ、どうなん？日本と比べたらどうなん？みたいのが、短中期的テーマその一。

＃＃
－年表：
・1992年：「作業室の形態を取るバー“発電所”が登場する
　バーで音楽を聞きながら自由に踊るこの場所は、ダンスクラブの母胎となった。DJサンシャインはここの出身。現存する最高齢のクラブである“スカ”も1992年にオープン」

＊どうでもいいけど、この「スカ」というクラブは、たぶんつい最近潰れた。結局一回も行かなかったなあ。「発電所」からは、今でも大手クラブでやってるようなDJ第一世代の何人かが輩出されたそうだ。

・1994年：「音楽専用鑑賞室ドラッグが、“インディ”、“アンダーグラウンド”（の理念）を掲げてホンデ前に登場する。ジャジャーン！
　1990年代初頭、シンチョンの大学街を中心に発生していたロックカフェは、政府の集中取り締まりと、ライブ公演の不法化に直面した。ロック音楽の演奏者たちの活動舞台は、シンチョンから消え去り始めた。シンチョンから追い出された音楽空間が、荷物をまとめて真っ直ぐ向かったのがホンデ前！シンチョンに近接していたのはもちろん、（今とは異なり）家賃が安くて、用途転換の容易な“準住宅地”だったためだ。ライブクラブ“ドラッグ”がホンデ前に巣を作ったのがまさに1994年7月のことだ」(34)

・1997年：「＜子犬文化芸術＞、＜インディ＞などのインディレーベルと、インディ音楽専門誌＜ファンジン　コン＞登場
　“コーダ”、“マスタープラン”、“スラッガー”などのライブクラブも続々と発生。この時登場したマスタープランは、ヒップホップのライブクラブで、アンダーグラウンド・ヒップホップ・ミュージシャン養成の中心地となり、音盤製作作業にまで関わって、“ジュソク”のようなミュージシャンを大衆の知る所としつつ、現在韓国ヒップホップシーンの重要レーベルの位置にある」

・1999年：「圧迫されてきたライブクラブが遂に合法化！そして……
　ホンデ前文化の先頭走者であるライブクラブは、ことごとく不法業所取扱に当たっていた。“一般飲食店では二人以上の演奏団が常時公演することができない”という食品衛生法施行令のため。合法的に公演をしようとすれば、クラブは遊興接客業として登録しなければならないが、そうすると途方もない税金と取り締まりという不利益を甘受せねばならなかった。ゆえにライブクラブは連帯を組んで闘争を繰り広げることとなった。ついに1999年、ライブクラブが合法化されても、相変わらず不合理な点は多かった。曖昧模糊な基準によって、公演を見たり踊ったり酒を飲んだりする行為は、今でも不法と見なされている」(34)

・2000年：「500～1000名の参加するパーティが登場する。パーティシーンの本格化の始まり
　Sickboy Promotionが海外の有名DJを招請するパーティを開催しながら、パーティの規模が大きくなり始めた。“クラブ入場料”の概念も、この時発生した。入場料がなく、自由に出入りすることのできたクラブは、当時5000Wの入場料を出せば1 free drinkと交換できた。パーティプロモーターの登場で、外国のクラブのように、入り口でチケットを切る“入場料システム”が出来始めたこと。
　2000年1月、テクノクラブだったnbinbが、ヒップホップクラブnbへ換わったが、クラブを開いた“ソテジワ・アイドゥル”のヤン・ヒョンソク社長【YGエンターテイメント代表】の名声により、多くの人々がクラブを探し始めて、ダンス・クラブ・シーンで本格的にヒップホップクラブが注目を集めるようになった」(34)

＊このnbっていうクラブ、週末は本当にクラブ全体が満員電車みたいに混雑している。何が楽しいのかよく分からない。

・2001年：クラブデイ開始(35)
・2002年：「クラブ連帯」発足、ワールドカップ路上公園の成功、ホンデの路上フリーマーケット開始
・2003年：「クラブ文化協会」発足
・2004年：サウンドデイ開始
　　　　　　Bling創刊

＊「クラブデイ」というのは、月に一回、一軒分の入場料を払えばホンデ内のクラブほぼすべてが行き来自由になるというイベントで、すっかり有名になり、今となってはこの日になるとホンデの街全体が満員電車並みに混雑する。うざい（笑）。「サウンドデイ」はそのライブハウス版で、「クラブデイ」ほどはメジャーじゃない。

・2005年：「B-Boying, デザイン、グラフィティ、VJingなどを青少年に教えるクラブ文化教育プロジェクト実施、B-Boy Parkとソウル・ワウブック【？】フェスティバルが開始、ケーブルTVのダンスクラブ関連プログラム登場」

・2006年：「サウンドデイ2周年を迎えて、インディレーベルが総集合する
　2006年11月に2周年を迎えた第32回サウンドデイは、韓国文化コンテンツ振興会の2006年インディレーベル育成支援製作社に選定された20のレーベルが、一緒にやった。初期にライブクラブを不法とし、圧迫を加えていた政府が、今やこれらを積極的に支援するようになったこと。システムが定着した初期であり、いまだ目に見える効果が現れてはいない状況ではあるが、ホンデ前ライブクラブが認められるための10年の努力が、次第に陽の目を見つつあるということは、大きな意義を認めることができる」(35)

・2006年：「ホンデ前クラブに関心が集中しつつ、さらに多くの人々が集まったが、特定のクラブに集中するという奇妙な現象が発生する。クラブの大型化は多様性が共存していたホンデ前クラブシーンにおいて、小さくても個性のあるクラブが力を失って消える結果を招いている」(35)

－インタビュー
・Bling編集長、イ・ドンミ
　96年末に初めてクラブに行った。「大学を卒業する時まで、ナイトクラブ文化にのみ接してきた私は、他人の視線を意識しないで、踊りたければ踊り、まるで麻薬に酔ったように音楽に心酔する人々の姿に何よりショックを受けたようだった。当時は私が外国の都市にほとんど行く事が出来なかったのだが、“たぶん外国のクラブはこんな雰囲気なんだろうな”という想像を、ホンデ前のクラブを通してすることができた。
　ホンデ前のクラブに初めて出入りした人たちは、外国で勉強して帰ってきた留学生や、その人たちと一緒に来た外国人、ファッションデザイナーなどの専門職従事者が多かった。その人々が先導していたホンデ前クラブの雰囲気は、とても閉鎖的のようでありながらも、開放的だった」(40)

・「メタル兄さんたちは行き場を失いました」ある元メタルバンドのメンバー
　1990年代初頭、「ライブクラブという言葉すらなかった当時、演奏者が舞台へ上がることのできる場所と言えば、チョンノを中心に、年に2･3回開かれていたフェスティバル性の大規模公園がすべてだった」。その当時はその舞台に向けて必死に練習し、実力のある者しか上がれないものだった。しかし96年頃からホンデ前のクラブが出現してからは、上がる舞台が増え、基準がなくなり誰でも舞台に上がれるようになった(38)

－その他の記事
・「ライブクラブシーンの変化、その問題点」
　ホンデから出世していくバンドが増え、それまでマニアたちのものだった音楽を大衆の知る所とした。しかし現在は、オーバーグラウンドを目指すバンドが多く、面白くなくなった。かつてのようなスターもいなくなり、アンダーグラウンドで個性あるバンドは居場所を失い、ライブクラブシーンはこれからどこまで続くことができるか分からない(39)

・「ホンデ前が恋しい日に…」中、「芸術劇場：帰ってきたシアターゼロ、しかし…」
　2004年、ソウル市のホンデ前「文化地区選定」発言で、「不動産市税が、狂った子馬みたいに駆け上った。その上、時代遅れで安いせいで、貧乏な芸術人の作業室となっていたホンデ前の、悪徳建物主たちは、非正常的に値上がった家賃を要求した。約8倍に達した家賃に耐えることができず、ホンデ前の芸術界を守ってきた芸術人や音楽人たちは、違う場所を探して出て行くしかなかった。国内の唯一無二の実験芸術劇場“シアターゼロ”もやはり、産業資本の流入で廃館の危機にあった芸術空間の一つだ」。現在は取り壊されて醜い建物が建っている。その地下にシアターゼロが再入居する予定だが、今となっては実験劇場がその高い家賃を払うことができるかどうかが問題だ(42)

金城模【ｷﾑ･ｿﾝﾓ】，2007，『嫌日流――アジアの妄想家日本に告ぐ』晋遊舎．（＝2006，自由区域）

どうでもいい話だが、こないだ、カンヌ映画祭で主演女優賞を取ったことでこちらでも大変評判だった「ミリャン（密陽）」を観た。あまりのつまらなさに、久々に映画観て腹立った。
「不幸続きの女性が、田舎に引っ越してきて、さらに不幸に見舞われ、精神異常になっていく」という映画（これで全部ネタバレです、ごめんなさい）で、精神異常っぷりをひたすらねちっこく描く二時間弱。テーマもなければオチもない。
ねちっこい女優の演技は確かにすごいんだけど、それだけ長々見せられてもねえ……。韓国映画でも、他に面白いのいろいろありますから。これはちょ（以下略）

つまらないもののことは別に書く必要もないんだけど。
表題のマンガも、同じくらいどうでもいいんだが、まあ、「動き」を把捉させるようなものがないと他国認識はこうなっちゃう、みたいな前回の話とのつながりで（笑）

日本のマンガ「嫌韓流」に対する、直接の返答として書かれたものらしい。その内容は、要するに「日本は社会運動がないから、政府やマスコミに騙されている」、「バカな国民」であると。それに対して韓国は「輝かしい運動の歴史があるから、バカな国民ではない」というもの。

そんで日本政府は、国民がバカなのをいいことに、一直線に「軍事大国化」への道を進んでいる。日本という国家は、原初以来常に、アジアにおける軍事大国化を考えてきた。現在でもそうである。日本政府は、「北朝鮮危機」を、バカな国民の目をくらますために過大評価し、アメリカの機嫌を取りながら着々と軍事大国化している。
「嫌韓」とは、こうした日本政府の国民への目くらましであり、日本国民は、そんな嘘にだまされずに、目覚めて軍事大国化を阻止しないといけないんだ、みたいな内容。

『不安型ナショナリズムの時代』でも書いたけど、日本政府が原初以来現在まで一貫して「アジアの軍事大国化」を至上課題として行動してきたのであり、日本人が全員「その陰謀に騙されてきた」という主張に納得する人は、およそ日本にはいないだろう。
作中では、そういう台詞の後に、相手の日本人が「ﾊｯ」とかいって汗をたらしながら説得されるんだけど（笑）。そういうバカらしさは「嫌韓流」と同類。

そんで、これは明らかに、韓国における「左翼・革新派」の立場からなされている発言である。
ここまで極端なことは、さすがにまともな人は言わないけど、でも「日本では『市民社会』の影響力が低下しつつある。中国ではいまだ『市民社会』が成立していない。わが国の優れた『市民社会』を、アジアにどんどん輸出しなければならない」みたいな物言いは、研究者界隈でも比較的よく聞く物言いである。
「市民社会」って輸出とかできるものなのか？直接聞いてみたこともあるけど、「日本人にはなかなか分からないでしょう」とか言われるだけという（笑）。とりあえず、この手の人々の思考回路を戯画的に描いたものとして、まあ一読の価値がないでもないのかな。

こういう時の「市民社会」というのが何なのか、議会制民主主義のことなのか、市民運動のことなのか、アナーキズム的な新しい（または新しい・新しい）社会運動のことなのか、なんてことを、突き詰めて考える人は皆無に等しい。中心的な論者たちの多くは、学生運動の直接的な参加者だった世代で、その運動へのノスタルジーでしゃべっているだけだから。

韓国では、彼らはまだ40代で、社会の中枢にいるので、過去の運動の反省とかが本格化するのは、まだまだかなり先のことだと思う。語れないタブーとかもたくさんあるんでしょうしね……。
そんでそういう思考に、韓国でも、後続世代の多くが幻滅しているのは、あまりにも当然である。こういう思考は韓国で一時期ものすごい正統性を付与されて＜いた＞のだが、現在は草の根レベルの支持を失いつつあるものであって、これを「韓国伝統の反日感情が云々」などと解釈するのは、まったく間違いである。
逆に、こういう思考に「日本は確かにそう」とか言って納得するのも、こっちで失笑を買うことになりかねないので、やめた方がいいと思う。ちなみにこの作品も（著者はそこそこ有名らしいが）全然有名じゃないし、大して売れてもないはずです。はい。

ついでにもうひとつだけ言うと、基本的にこの人たちは「親北・反米・反日」で、戦後日本は、現在まで一貫して「米国の威を借りてアジアの覇権を狙っている」ということになるんだけど……日本の文脈では、「対米追従」と「軍備拡張」とは、確かに重なる部分もあるが、全然相容れない点も数多くある。
「米国の威を借りないで、自主防衛する」という議論も紛々出てきている現在では、なおさら日本の文脈では意味のない議論だし、アメリカとの関係について議論百出だった戦後日本の言論について、この人たちは何ひとつ知らないのである。まあ、お互い意味のないことを言い合っているのは不幸なのでですね……はい。

そんで最近では、金大中～盧武鉉の間に「抵抗者」から「執政者」に変わったこういう「革新」イデオロギーに対するアンチとして、「親北」（＝民族主義）をテコにしない形のナショナリズム、というか愛国主義、が相対的に影響力を増しているような気がする。でもその人たちは、逆に「反共」へのノスタルジーが強くて、それはそれで現代的な意味・課題みたいのを見出しにくいタイプの考え方だったりして。

日本では参院選も近いのに、浮世離れしたこと書いてて恥ずかしいなあ。すみません（誰に？）。まあ、自分用のメモで適当に書いているだけなので、勘弁してください。

「1970年代生まれの論客たち」フェア＠紀伊國屋書店新宿本店

紀伊國屋書店新宿本店にて、「1970年代生まれの論客たち」というフェアが開催されているようです。今月一杯だそうです。詳細はこちら↓
http://www.kinokuniya.co.jp/04f/d03/tokyo/70nendai/

私が直接関係しているのは、『不安型ナショナリズムの時代』と、最後の「論集」にある『グローバリゼーションと文化変容』、『若者の労働と生活世界』です。どうぞお見知りおきを、よろしくお願い申し上げます。

直接知人の阿部真大君とか鈴木charlie謙介君とかと比べて、おれは明らかに見劣りするな……まあ韓国とか来ちゃってるからしょうがないんだよ、と自分を慰めつつ深く反省する梅雨のソウル午前一時。

角田房子，1993(=1988)，『閔妃暗殺――朝鮮王朝末期の国母』新潮文庫． ＆ 河信基，2004，『朴正熙――韓国を強国に変えた男』光人社NF文庫．

私信なんですが、5月に日本で買ってきたPCに、メール配信の不調があるようです。ランダムに？届かないメールがあるらしく……。先日少しだけ再度一時帰国した際、知人たちから聞いて判明しました。半々くらいで届いてるみたいだからタチが悪い……。

もし返信不行き届けなどございましたら、大変お手数なのですが再度ご連絡を頂ければありがたいです。受信の方は問題ないようですので……。
しかしそれ以外でも、家を空けることが多く、こちらでは研究室もないため、どうしても返信が遅れがちになりまして……すみません。

ところで。
前回書き忘れたのだけど、たとえば韓国について、「歴史の動き」みたいのに対する想像力を働かせる本というと、この二冊が思い浮かぶ。
形式的にはノンフィクションで、微細な誤りや論争点をあげつらうような批判も多い本だけど、そういう問題じゃなくて巨視的な「動き」をｶﾞｯと把捉させることに真骨頂のある本、というか。どこかでまた講義とかやらせてもらえるなら、こういう本を読ませたいなと思う。

翻って例えばここ韓国で、日本の、特に戦後の「動き」を把捉させるのに読ませたら良さそうな本というのが……全然思い浮かばない。知り合いの先生とかに聞かれても、返答に困る。ミクロな領域についてならいろいろありますけども……。
それは、当たり前なんだけど、ぶっちゃけ日本が韓国よりはるかに先んじて先進国だったのであり、複雑な過程を経てきたということでもあるでしょうけども……。でもそれ以外にも、当該国にローカルな、外部から見れば「まったくどうでもいい」問題――でもそこにはいろいろなタブーが介在する問題――を、ある程度度外視して書くには、外国語圏じゃないとできないのかな、と思ったり思わなかったり。

『＜民主＞と＜愛国＞』が稀有な例外なのだけど、翻訳版があったとしても、ちょっとハードルが高そうな感じがしなくもない。
拙著『不安型ナショナリズムの時代』も、書いた当時の本人の意志としては、そういう本になれば良いなという関心があるにはあったのですが……まあ今では反省点もいろいろあったりして。次作がそうなることを祈ろう。いや祈ってる場合じゃなくてどんどん書かなきゃ（爆）

朴裕河【ﾊﾟｸ･ﾕﾊ】，2006，『和解のために――教科書・慰安婦・靖国・独島』平凡社．

　韓国に来てから少々だらけムードだったが、たまに日本に帰って知人たちの活躍を見ると、「いかんな」という焦りがつのる。反省して頑張ります。

　そんな中、往来時のデータ持ち運びに使っていた外付けHDDがぶっ壊れ……突然電源が入らなくなったので、HDD自体じゃなくてケース周りの故障かと思ったのだが、修理に持って行ったら「ケースを換えてもHDD自体に電源が入らない」そうで。基盤損傷ってやつですか。わあ勉強になるなー（棒読み）
　そんなのは序の口で、おおっぴらに書けないようなこともものすごくいろいろ発生し……友人たちから「お前はいろいろ経験できて良いなあ」（笑）とか皮肉られる日々です。

　それはともかく、この本。慰安婦・竹島（独島）・靖国その他、こちらでは絶対的なタブーというか、ある決まった回答以外を考える人がいないし、いたとしてもそういうことを公に発言すると学者生命・政治家生命・ジャーナリスト生命その他がすぐに終わってしまいかねない問題について、勇気ある発言がいろいろ書いてある。
　以前書いたけど、最近は、多くの敵を作ることを承知で「日本の植民地統治をもっと評価すべき」と言う「ニューライト」とかも出てきている（とはいえそれほど感心もできない）のだが、その彼らですら、これらの問題については何も言及していない。たぶん。これらの問題は、日本の天皇制を上回るくらいの、絶対的なタブーだから。

　この本の記述は、日本と韓国それぞれに問題があり、自分の国に都合の良いデータだけを持って来て物語を作っていること、またいずれの国にせよ良心に基づくはずの活動が副作用を伴うこともあることなど、極めて真っ当な指摘となっている。あまりにも真っ当すぎて、ある種の退屈さを覚えるくらいだ。恐ろしいイデオロギー争いの只中にあるこれらの話題において、その退屈さは、貴重である。

　しかし漏れ伝え聞くに、こちらの人文社会系の学界周辺では、彼女も「親日派」のレッテルを貼られて、「まともな議論に値しない論者」として切り捨てられているようだ。本文を見るに、彼女自身、そうならないように細心の注意を払っていたようだけど……。
　これも前に書いたけど、この手の切り捨ては、国内問題でもひどくて、当たり前だけど若い研究者の自由な研究活動とかいう点で言えば、明らかな妨害になっている。

「日本のいわゆる「良心的知識人」と韓国との連帯は、共通の価値をめざしているかのようにみえながら、韓国からの批判が民族(221)主義にもとづく本質主義的なものであり、日本の側はみずからの問題を問おうとする脱民族主義的批判であった点では、アイロニーに満ちた連帯であった」(222)

　という指摘は、日本でももっと省みられて然るべきだと思う。自分たちが味方しようと思ってる連中ないしイデオロギーが、こっちでどういう存在なんだか、やはり考えないと……。と聞いて喜んでるような人々には「お前の同類がこっちにも死ぬほどいるってことなんだよ」と言いたいソウルの深夜。
　情報流入が活発化して、そういうのを知る人が増えてくると、どんどん全否定の方向に流れていってしまうでしょう。もうちょっとバランス感覚を取り戻すためには、何かしら違うことを言わないといけない。その方が、日本ローカルのポリティカル・コレクトネスにこだわり続けるより、よほど生産的だと思うんだけど……。
　

　私個人の感触としては、こうした問題「そのもの」をいくら探求しても、バランス感覚にはつながらないと思う。もともと、日本でも韓国でも、何でこの手の問題に熱狂して、恐ろしくマニアックに情報収集したりする人々がいるのか、それで一体何の充実感が得られるのか、よく理解ができなかったんだけど……韓国に来てから「そのやり方じゃ無理」という感触がさらに強くなりつつある。この論者をめぐる伝聞もその一因。

　本書はものすごくいろいろ書かれていて、日本の動向を批判的に取り上げた部分も多い。どっち側にせよ、味方してると勘違いされたりするのも鬱陶しいので、具体的な内容は書かないことにしようかと。